[ENGLISH VERSION]
Systemic Constellations
From
Wikipedia,
The Systemic Constellation process is a trans-generational,
phenomenological, therapeutic intervention with roots in family systems therapy
(psychodrama ofJacob Moreno, Virginia Satir, Iván Böszörményi-Nagy), existential-phenomenology (Brentano, Husserl, Heidegger), and the ancestor reverence of the
South AfricanZulus.[1] A
Constellation can serve as an illuminating adjunct process within a
conventional course of psychotherapy. While it is rooted in the
psychotherapeutic tradition, the method is distinguished from conventional psychotherapy in that, 1) the client hardly speaks;
2) its primary aim is to identify and release deep patterns embedded within the
system, not to explore or process narrative, cognitive or emotional content.[2]
The method
has been described as quantum quackery, and its founder Bert Hellinger incorporates the pseudoscientific idea of morphic resonance into his explanation of it. Positive
outcomes from the therapy have been attributed to conventional explanations
such as suggestion and empathy.[3]
Many
people contributed to the development of the process; however, the German-born
Bert Hellinger (b. 1925) is widely acknowledged as the founder of the process
in its modern form. His first book, published in English as Love's Hidden
Symmetry,[4] became
a best seller in Germany and brought Constellations to public awareness.
The
Systemic Constellation process is sanctioned by family therapy associations in Europe[5] and
is being integrated by thousands of licensed practitioners worldwide.[6] The
work is also beginning to become known in the United States.[7] The
procedure described below represents a typical format.[8]
Contents
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·
3 Notes
Procedure of
Systemic Constellations[edit]
Systemic
Constellations have applications for family, organizational, community, and
social systems. The procedure below describes the most widely used subset of
Systemic Constellations called Family Constellations in a group setting.
A group of
participants (10–30), led by a trained facilitator, sit in a circle. One participant
(client or seeker) is selected to work on a personal issue. The others either
serve as “representatives” or actively contribute by observing with
concentration.
The
facilitator asks, “What is your issue?” The issue may be extreme: “Two years
ago my husband and child were killed in an accident. I’m trying to learn how to
live with that.” It may appear to be more commonplace, such as a college
student who reports, “I’m 21 years old and have been diagnosed with clinical
depression.”
The
facilitator asks for information about the family of origin, looking for
traumatic events from the past that may have systemic resonance. Such events
include premature deaths (including aborted children, murders, suicide, and
casualties of war) and the denial of membership in the family system of those
who have a right to belong (including a disabled child who was
institutionalized, a baby given up for adoption, a disappeared father, or a
homosexual or apostate who was banished from the family). The client does not present
narrative or commentary.
Next, the
facilitator asks the client to select group members to represent members of the
family or symbolic elements of the issue itself. In the first case cited above,
the facilitator began with the client and her deceased husband and child; in
the second case, the client and a representative for depression.
The client
places each representative in the Constellation space. Once the representatives
are positioned, the client sits and observes. The representatives stand with their
arms at their sides without moving or talking. They are not role-playing.
Instead, they use their bodies and intuition to perceive how it feels to be the
person or element they represent. For several minutes the scene is one of
stillness and silence while the facilitator observes and waits.
Participants
standing in this manner experience what is called “representative perception.”[9][10][11] This
refers to the phenomenon of perceiving emotions and body sensations that are
meaningful in relation to the individuals they represent.
The
facilitator may inquire of the representatives, “How are you feeling?”
Sometimes they are placid and without emotion. Other times they report strong
emotions or physical sensations. The reports are subjective and contain some
aspect of personal projection. However, the intermixing of representative
perception with subjective personal projections does not contaminate the
process as a whole.
Often,
what emerges is that a member of the current family is unconsciously expressing
emotions and behaviors that descended from a previous generation. The living
family member‘s problematic behavior or circumstance is a repetition of—or
compensation for—a trauma that occurred in the past. This phenomenon was first
identified by Iván Böszörményi-Nagy,
who called them Invisible
Loyalties.[12]
The
facilitator slowly works with this three-dimensional portrait of the family.
First, the invisible loyalty comes into clear view. In the case of the young
woman with depression, it was the client’s invisible loyalty to the grief of
her deceased grandmother.
Next, the
facilitator seeks a healing resolution. In the case above, the representatives
for the client and grandmother faced a third representative who symbolized the
object of the grandmother’s undying grief. When the client felt herself in the
presence of her beloved grandmother, she felt a profound release. Generally,
representatives feel such relief when the invisible loyalty is perceived,
acknowledged, and respected.
The final
step is for the facilitator to suggest one or two healing sentences to be
spoken aloud or inwardly. In this case, the healing sentence was for the
representative of the grandmother to say to the client, “Go live!”
Afterward,
the insights are not processed in dialog with the facilitator. Clients who are
in an ongoing course of psychotherapy can integrate these insights with their
therapists.
There is a
wealth of anecdotal and case study reports that, over time, the new image of
the family system—with belonging, balance and order restored—gradually erodes
the archaic image that underlies the impulse for emotional suffering and
destructive behaviors (Cohen 2005; Cohen 2009; Franke 2003; Lynch & Tucker 2005; Payne 2005). Rigorous research is needed to
test objectively the longitudinal outcomes of clients‘ experiences with this
method.
See also[edit]
Notes[edit]
1.Jump up^ Cohen, D. B. (2006). “Family
Constellations”: An innovative systemic phenomenological group process from
Germany. The Family Journal: Counseling and Therapy for Couples and Families.
14(3), 226-233. (Available for educational purposes from the author at http://www.HiddenSolution.com)
9.Jump up^ Mahr, A. (1999). Das wissende feld:
Familienaufstellung als geistig energetisches heilen [The knowing field: Family
constellations as mental and energetic healing]. In Geistiges heilen für eine
neue zeit [Intellectual cures for a new time]. Heidelberg, Germany: Kösel
Verlag.
10.
Jump up^ Schneider, J. R. (2007). Family
constellations: Basic principles and procedures (C. Beaumont, Trans.).
Heidelberg, Germany: Carl-Auer-Systeme Verlag.
11.
Jump up^ Ulsamer, B. (2005). The healing power of
the past: The systemic therapy of Bert Hellinger. Nevada City, CA: Underwood.
12.
Jump up^ Boszormenyi-Nagy, I. & Spark, G. M.
(1973). Invisible loyalties: Reciprocity in intergenerational family therapy.
Hagerstown, MD: Harper & Row.
References[edit]
·
Cohen, Dan Booth (2005), "Begin with the work:
Constellations in large group sysyems.", in E.J. Lynch & S. Tucker, Messengers of healing: The family
constellations of Bert Hellinger through the eyes of a new generation of
practitioners., Phoenix: Zeig, Tucker & Theisen.
·
Cohen, Dan Booth (2009), I Carry Your Heart in My Heart: Family
Constellations in Prison, Heidelberg, Germany: Carl-Auer-Systeme Verlag .
·
Franke, Ursula. (2003), The river never looks back: Historical and
practical foundations of Bert Hellinger’s family constellations, Heidelberg, Germany: Carl-Auer-Systeme
Verlag.
·
Lynch, Ed; Tucker, Suzi (2005), Messengers of healing: The family
constellations of Bert Hellinger through the eyes of a new generation of
practitioners., Phoenix: Zeig, Tucker & Theisen.
·
Payne, John L. (2005), The Healing of Individuals, Families, and
Nations: Trans-generational healing & family constellations, Forres, Scotland: Findhorn Press.
·
Payne, John L. (2006), The Language of the Soul:
Trans-generational healing & family constellations, Forres, Scotland: Findhorn Press
·
Beaumont, Hunter (1998), Love's hidden symmetry: what makes love
work in relationships, Phoenix: Zeig
==//==
[PORTUGUESE VERSION]
CONSTELAÇÃO FAMILIAR
Constelações
Familiares segundo Bert Hellinger
O Trabalho com as Constelações Familiares
Uma introdução de Bert Hellinger
O caminho do conhecimento
Dois movimentos nos levam ao conhecimento. O
primeiro se estende e quer abarcar algo até então desconhecido para dele se
apropriar e dele dispor. O esforço científico pertence a esse tipo e sabemos
quanto ele transformou, assegurou e enriqueceu o nosso mundo e a nossa vida. O
segundo movimento se origina quando nos detemos, durante nosso esforço em
abarcar o desconhecido, e dirigimos o olhar, não mais para um determinado
objeto palpável, mas para um todo. Assim, o olhar está disposto a receber,
simultaneamente, a diversidade que se encontra à sua frente. Quando nos
deixamos levar por esse movimento, por exemplo, diante de uma paisagem, uma
tarefa ou um problema, notamos como nosso olhar fica, ao mesmo tempo, pleno e
vazio. Pois só podemos nos expor à plenitude e suportá-la, quando prescindimos
primeiramente dos detalhes.
Assim, detemo-nos em nosso movimento exploratório e
nos retraímos um pouco, até atingirmos aquele vazio que pode resistir à
plenitude e à diversidade. Esse movimento, que primeiramente se detém e depois
se retrai, chamo de fenomenológico. Ele nos conduz a conhecimentos distintos
daqueles obtidos pelo movimento do conhecimento exploratório. Contudo, ambos se
completam. Pois também no movimento do conhecimento científico exploratório
precisamos, às vezes, deter-nos e dirigir nosso olhar, do estreito ao amplo, do
próximo ao distante. Por sua vez, o conhecimento resultante do procedimento
fenomenológico precisa ser verificado no indivíduo e no próximo.
O processo
No caminho do conhecimento fenomenológico,
expomo-nos, dentro de um determinado horizonte, à diversidade dos fenômenos,
sem escolher entre eles e nem avaliá-los. Esse caminho do conhecimento exige,
portanto, um esvaziar-se, tanto em relação às idéias preexistentes quanto aos
movimentos internos, sejam eles da esfera do sentimento, da vontade ou do
julgamento. Nesse processo, a atenção é simultaneamente dirigida e não
dirigida, centrada e vazia. A postura fenomenológica requer uma prontidão
tensionada para a ação, sem passar, entretanto, à execução. Graças a essa
tensão, tornamo-nos extremamente capazes e prontos para perceber. Quem a
suporta percebe, depois de algum tempo, como a diversidade presente no
horizonte se dispõe em torno de um centro e, de repente, reconhece uma conexão,
uma ordem talvez, uma verdade ou o passo que leva adiante. Esse conhecimento
provém igualmente de fora, é vivenciado como uma dádiva e é, via de regra,
limitado.
O Trabalho com as Constelações Familiares
O que o procedimento fenomenológico possibilita e
requer pode ser experimentado e descrito de modo especialmente marcante através
do trabalho com as constelações familiares. Pois a colocação da constelação
familiar é, por um lado, o resultado de um caminho do conhecimento
fenomenológico e, por outro lado, o procedimento fenomenológico obtém
resultado, quando se trata do essencial, apenas através da contenção e
confiança na experiência e compreensão por ele possibilitadas.
O cliente
O que acontece quando um cliente coloca a sua
família na psicoterapia? Em primeiro lugar, escolhe entre as pessoas de um
grupo, representantes para os membros de sua família. Portanto, para o pai,
para a mãe, para os irmãos e para si mesmo, não importando quem ele escolhe
para representar os diversos membros de sua família. Na verdade, é melhor ainda
se escolher os representantes independentemente de aparências externas e sem
uma determinada intenção. Isto já é o primeiro passo em direção a uma contenção
e uma renúncia à intenções e velhas imagens.
Quem escolhe seguindo aspectos exteriores, por
exemplo, idade ou características corporais não se encontra numa postura aberta
para o essencial e invisível. Limita a força expressiva da colocação através de
considerações externas. Com isso a colocação de sua constelação familiar já
pode estar, para ele, talvez fadada ao fracasso. Por isso também não importa e
algumas vezes é melhor que o terapeuta escolha os representantes e deixe o
cliente configurar com estes a sua família. Porém, o que deve ser considerado é
o sexo das pessoas escolhidas, isto é, que homens sejam escolhidos para
representar os homens e mulheres para as mulheres.
Escolhidos os representantes o cliente coloca-os no
espaço um em relação ao outro. No momento da colocação é de grande ajuda que
ele os segure com ambas as mãos pelos ombros e assim em contato com eles os
posicione em seu lugar. Durante a montagem permanece centrado, prestando
atenção ao seu movimento interior, seguindo-o até sentir que o lugar para onde
conduziu o representante seja o certo. Durante a colocação está em contato não
somente consigo e com o representante, senão também com uma esfera, recebendo
daí também sinais que o ajudarão a encontrar o lugar certo para essa pessoa.
Prossegue assim com os outros representantes até que todos se encontrem em seus
lugares. Durante este processo o cliente está , por assim dizer, esquecido de
si mesmo.
Desperta deste esquecimento de si mesmo quando
todos estão posicionados. Algumas vezes é de ajuda quando, em seguida, dá uma
volta e corrige o que ainda não está totalmente certo. Senta-se, então. Podemos
perceber imediatamente quando alguém não se encontra nesta postura de
esquecimento de si mesmo e contenção. Por exemplo, quando prescreve para cada
um dos representantes uma determinada postura corporal no sentido de uma
escultura, ou quando monta a constelação muito depressa como se seguisse uma
imagem preconcebida ou quando se esquece de colocar uma pessoa, ou quando
declara que uma pessoa já está em seu lugar certo sem tê-la posicionado de modo
concentrado.
Uma
constelação familiar que não foi configurada deste modo concentrado termina num
beco sem saída ou de forma confusa.
O terapeuta
O terapeuta precisa também se libertar de suas
intenções e imagens a fim de que a colocação de uma constelação familiar tenha
êxito. Na medida em que se contém e se expõe centrado à constelação, reconhece imediatamente
se o cliente quer influenciá-lo através de imagens preconcebidas ou esquivar-se
daquilo que começa a se mostrar. Então ele ajuda-o a se centrar e o conduz a um
estado de disposição para que se exponha ao que está acontecendo. Se isso não
for possível, pára com a colocação.
Os representantes
Exige-se também dos representantes uma contenção
interna de suas próprias idéias, intenções e medo. Isso significa que eles
devem observar exatamente as mudanças que se manifestam em seu estado corporal
e seus sentimentos enquanto são colocados. Por exemplo, que o coração bate mais
depressa, que querem olhar para o chão, que se sentem repentinamente pesados ou
leves, ou estão com raiva ou tristes. É também de grande ajuda quando prestam
atenção às imagens que emergem e que ouçam os sons e palavras que afloram.
Por exemplo, um americano que estava começando a
aprender alemão, ouvia constantemente durante uma colocação familiar na qual
ele representava um pai a sentença alemã: "Diga Albert". Mais tarde
ele perguntou ao cliente se o nome Albert tinha algum significado para ele.
"Mas é claro", foi a resposta", é o nome do meu pai, do meu avô
e Albert é o meu segundo prenome."
Uma outra pessoa que representava em uma
constelação o filho de um pai que havia morrido em um acidente de helicóptero
ouvia constantemente o ruído do rotor de um helicóptero. Certa vez este filho
tinha sido o piloto de um helicóptero em que estava também o pai. O helicóptero
caiu, mas os dois sobreviveram. Para que essa postura obtenha resultado são
naturalmente necessárias uma grande sensibilidade e uma enorme prontidão para
se distanciar de suas próprias idéias. E o terapeuta precisa ser muito
cauteloso para que as fantasias dos representantes não sejam captadas como
percepções. Tanto o terapeuta quanto os representantes podem escapar mais
facilmente deste perigo quanto menos informações tiverem sobre a família.
As perguntas
A percepção fenomenológica obtém melhores
resultados quando se pergunta só o essencial, diretamente antes da colocação familiar.
As perguntas necessárias são:
Quem pertence à família?
Existem natimortos ou membros da família que
morreram precocemente ? Houve na família destinos especiais, por exemplo
deficientes?
Um dos pais ou avós teve anteriormente um
relacionamento firme, portanto, foi noivo(a), casado(a) ou teve de alguma forma
um relacionamento longo e significante?
Uma anamnésia extensa dificulta, via de regra, a
percepção fenomenológica tanto do terapeuta como também dos representantes. Por
isso, o terapeuta recusa também conversas prévias ou questionários que vão além
das perguntas mencionadas. Pelo mesmo motivo os clientes não devem dizer nada
durante a colocação nem os representantes devem fazer peguntas de qualquer tipo
para os clientes.
Centrar-se em si mesmo
Alguns representantes são tentados a extrair da
imagem externa da constelação o que sentem em vez de prestar atenção à sua
percepção corporal e ao seu sentimento interno imediato. Por exemplo, o
representante de um pai dissera que se sentia confrontado pelos filhos porque
estes tinham sido colocados à sua frente. Entretanto, quando prestou atenção ao
seu sentimento interior imediato, percebeu que estava se sentindo bem. Ele se
desviara de sua percepção imediata por causa da imagem externa. Algumas vezes,
quando um representante sente algo que lhe parece indecoroso, não o menciona.
Por exemplo, que ele, como pai, sente uma atração erótica pela filha. Ou uma
representante não se arrisca a dizer que ela, como mãe, se sente melhor quando
um de seus filhos quer seguir um membro da família na morte.
O terapeuta presta atenção, portanto, aos leves
sinais corporais, por exemplo, um sorriso ou um retesamento, ou uma aproximação
involuntária das pessoas. Quando comunica tais percepções os representantes
podem verificar novamente a sua própria percepção. Alguns representantes fazem
também afirmações amáveis porque pensam que com isso poderão ajudar ou consolar
o cliente. Tais representantes não estão em contato com o que acontece e o
terapeuta deve substitui-los por outros imediatamente.
Os sinais
Um terapeuta que não se mantém constantemente
durante a situação inteira em sua percepção centrada, isto é, sem intenção e
sem medo, é levado, muitas vezes através de afirmações de primeiro plano a um
caminho errado ou a um beco sem saída. Com isso os outros representantes ficam
também inseguros. Existe um sinal infalível se uma colocação familiar está no
caminho certo ou não. Quando começa a se perceber no grupo observador
inquietação e a atenção diminui, a colocação não tem mais chance. Nesse caso,
quanto mais depressa o terapeuta interromper o trabalho tanto melhor.
A interrupção permite a todos os participantes
concentrar-se novamente e depois de algum tempo recomeçar o trabalho. Algumas
vezes o grupo observador também apresenta sugestões que levam adiante.
Entretanto isto deve ser apenas uma observação. Se tentarem somente adivinhar
ou interpretar, isso aumenta a confusão. Então o terapeuta também deve parar a
discussão e reconduzir o grupo à concentração e seriedade
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